Muhammad `Abduh (1849-1905)

The Egyptian religious scholar, jurist, and liberal reformer, Muhammad ` Abduh led a late 19th-century movement in Mesir ulama, ahli hukum, dan liberal pembaharu, Muhammad `Abduh memimpin akhir abad ke-19 gerakan Egypt Mesir and other Muslim countries to “modernize” Muslim institutions. dan negara-negara muslim lainnya untuk “memodernisasi” lembaga-lembaga Islam. He was Dia born 1849 in the Nile Delta area and died near lahir 1849 di daerah Delta Nil dan meninggal di dekat Alexandria Iskandariyah on di July 11, 1905 11 Juli 1905 . .
Muhammad ` Abduh was greatly influenced by Muhammad `Abduh sangat dipengaruhi oleh Jamal ud -Din al-Afghani, the founder of the modern pan-Islamic movement which sought to unite the Muslim world under the banner of the faith. Jamal ud-Din Al-Afghani, pendiri pan-modern gerakan Islam yang berusaha untuk menyatukan dunia Islam di bawah bendera iman. When they met in al- Azhar in 1872 ` Abduh was roused from his asceticism to activism and sought to bring about a renaissance of Islam and a liberation of Muslims from colonialism. Ketika mereka bertemu di al-Azhar pada tahun 1872 `Abduh terbangun dari asketisme ke aktivisme dan berusaha untuk mewujudkan kebangkitan Islam dan umat Islam pembebasan dari kolonialisme. U nlike his mentor , Jamal ud -Din al-Afghani, ` Abduh tried to separate politics from religious reform . ` Abduh advocated the reform of Islam by bringing it back to its pristine state and casting off what he viewed as its contemporary decadence and division. U nlike mentornya, Jamal ud-Din Al-Afghani, `Abduh mencoba memisahkan politik dari reformasi agama.` Abduh menganjurkan reformasi Islam dengan membawa kembali ke negara dan pengecoran murni dari apa yang dilihat sebagai dekadensi kontemporer dan pembagian . His views were opposed by the established political and religious order, but were later embraced by Arab nationalism after World War I. Pandangannya itu ditentang oleh mapan tatanan politik dan agama, tetapi kemudian dianut oleh nasionalisme Arab setelah Perang Dunia I.
` Abduh spent some years in exile in `Abduh menghabiskan beberapa tahun di pengasingan di Paris Paris , where he helped al-Afghani issue the anti-British Muslim periodical al-` Urwah al- Wuthqa ( The Firmest Bond ). , Di mana ia membantu al-Afghani isu anti-Muslim Inggris berkala Al-`Urwah al-Wutsqa (The Firmest Bond). ` Abduh eventually broke with al-Afghani. `Abduh akhirnya memutuskan hubungan dengan al-Afghani. He taught in Ia mengajar di Beirut Beirut . . Rejecting the radicalism he had embraced in the 1870’s and 1880’s, he returned to Menolak radikalisme ia telah memeluk di tahun 1870 dan tahun 1880-an, ia kembali ke Cairo Kairo , after the favorable intervention of the British with the Khedive, to pursue educational and language reforms. , Setelah intervensi menguntungkan Inggris dengan Khedive, untuk mengejar reformasi pendidikan dan bahasa. This conversion to liberalism paralleled a decline in revolutionary fervor among the rural notables in the late 1880s. Konversi ini liberalisme sejajar penurunan semangat revolusioner di antara para pemuka pedesaan pada akhir 1880-an.
After the British takeover of Setelah pengambilalihan Inggris Egypt Mesir in 1882, taxes rose to intolerably high levels under the Khedive Isma` il (r. 1863-1879), and the threat of more revolts forced the new colonial regime of Evelyn Baring (later Earl of Cromer) to keep taxes down. pada tahun 1882, pajak naik ke tingkat tinggi intolerably di bawah Khedive Isma `il (r. 1863-1879), dan ancaman yang lebih pemberontakan memaksa rezim kolonial baru Evelyn Baring (kemudian Earl of Cromer) agar pajak turun. The landholding families which managed to keep their large holdings together transformed themselves into agrarian capitalists and became urbanized absentee landlords; many of them did not actively oppose British rule, and their nationalism was muted by a conviction that it was only through education and gradual reform that the Egyptians could achieve independence. Di tanah milik keluarga yang berhasil mempertahankan kepemilikan besar bersama-sama mengubah diri menjadi kapitalis agraria dan menjadi tuan tanah absentee urbanisasi, banyak dari mereka tidak secara aktif menentang pemerintahan Inggris, dan nasionalisme mereka dibungkam oleh sebuah keyakinan bahwa hanya melalui pendidikan dan reformasi yang bertahap orang Mesir bisa mencapai kemerdekaan. ` Abduh became a spokesman for this class. `Abduh menjadi juru bicara untuk kelas ini. In 1899, he was appointed Grand Mufti ( jurisconsult ) for all of Tahun 1899, ia diangkat sebagai Grand Mufti (ahli hukum) untuk semua Egypt Mesir through British influence, and he used the office to promulgate liberal reforms in Islamic law, administration and education. melalui pengaruh Inggris, dan ia menggunakan kantor untuk menyebarkan reformasi liberal dalam hukum Islam, administrasi dan pendidikan.
As European influence grew in Sebagai pengaruh Eropa tumbuh di Egypt Mesir , Westernizers in , Westernizers di Egypt Mesir were adopting Western education, Western sciences, and a Western medium of teaching, specifically in French. yang mengadopsi pendidikan Barat, ilmu Barat, dan media Barat mengajar, khususnya dalam bahasa Prancis. ` Abduh distrusted the Westernizers . `Abduh tidak mempercayai Westernizers. He called upon parents to refrain from sending their children to schools established by missionaries. Dia dipanggil orang tua untuk menahan diri dari mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah yang didirikan oleh misionaris. But he was in no way opposed to Western science and technology. Tapi ia sama sekali tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi Barat. In an article written in 1877, ` Abduh advocated the introduction of modern sciences together with the local sciences into Al Azhar University. Dalam sebuah artikel yang ditulis pada tahun 1877, `Abduh menganjurkan pengenalan ilmu modern bersama dengan ilmu-ilmu lokal ke Universitas Al Azhar. He described the strength of prejudice against modern sciences in Al Azhar and related that Al- Ghazali and others considered the study of logic and similar disciplines obligatory for the defense of Islam. Dia menggambarkan kekuatan prasangka terhadap ilmu-ilmu modern di Al Azhar dan yang terkait bahwa Al-Ghazali dan lain-lain dianggap sebagai studi tentang logika dan disiplin yang sama wajib untuk membela Islam. He went on to say: “There is no religion without a state and no state without authority and no authority without strength and no strength without wealth. Dia terus berkata: “Tidak ada agama tanpa negara dan tidak ada negara tanpa otoritas dan tidak ada otoritas tanpa kekuatan dan tidak ada kekuatan tanpa kekayaan. The state does not possess trade or industry. Negara tidak memiliki perdagangan atau industri. Its wealth is the wealth of the people and the people’s wealth is not possible without the spread of these sciences amongst them so that they may know the ways for acquiring wealth.” [ Tarikh , vol.ii , p.37ff.] He said that new and useful sciences are essential to our life in this age and are our defense against aggression and humiliation and further the basis of our happiness, wealth and strength. Kekayaan adalah kekayaan rakyat dan harta orang-orang tidak mungkin tanpa penyebaran ilmu-ilmu ini di antara mereka sehingga mereka dapat mengetahui cara-cara untuk memperoleh kekayaan. “[Tarikh, vol.ii, p.37ff.] Dia mengatakan bahwa baru dan berguna ilmu pengetahuan sangat penting untuk kehidupan kita di usia ini dan pertahanan kami melawan agresi dan penghinaan dan selanjutnya dasar kebahagiaan kita, kekayaan dan kekuatan. He said, “These sciences we must acquire and we must strive towards their mastery.” Dia berkata, “ilmu ini kita harus memperoleh dan kita harus berusaha menuju penguasaan mereka.”
` Abduh considered that the Persian and Greek elements which were dominant in Islamic tradition were not congruous with modernity, and he worked to substitute Greek philosophy with modern ideas. `Abduh menganggap bahwa unsur-unsur Persia dan Yunani yang dominan dalam tradisi Islam tidak sama dan sebangun dengan modernitas, dan ia bekerja untuk mengganti filsafat Yunani dengan ide-ide modern. Because of his own limitations and insufficient knowledge of science, modern philosophy and the West, he often went beyond his simple formula of “modernity is based on reason, Islam must therefore be shown not to contradict reason, thus we may prove that Islam is compatible with modernity” to show agreement between detailed scientific theories or discoveries with the Qur’an . Karena keterbatasan sendiri dan kurangnya pengetahuan tentang ilmu pengetahuan, filsafat modern dan Barat, ia sering pergi luar rumus sederhana dari “modernitas didasarkan pada akal, Islam, oleh karena itu harus ditunjukkan bukan alasan untuk bertentangan, sehingga kita dapat membuktikan bahwa Islam kompatibel dengan modernitas “untuk menunjukkan detail kesepakatan antara teori-teori ilmiah atau penemuan-penemuan dengan Al Qur’an. ` Abduh interpreted certain things mentioned in the Qur’an , such as the world of jinn or the angels to agree with modern discoveries. `Abduh menafsirkan hal-hal tertentu yang disebutkan dalam Al Qur’an, seperti dunia jin atau malaikat untuk setuju dengan penemuan-penemuan modern. The jinns became microbes and stories of astronomy were explained to be addressing simple people at their level of understanding. Jin menjadi mikroba dan cerita-cerita tentang astronomi dijelaskan untuk mengatasi orang-orang sederhana di tingkat pemahaman mereka.

He tried to make the theory of evolution compatible to the story of Genesis in the Qur’an and he used evolution to prove that Muhammad was the seal of the Prophets. Dia mencoba membuat teori evolusi yang kompatibel dengan kisah Kejadian dalam Al-Qur’an dan ia menggunakan evolusi untuk membuktikan bahwa Muhammad adalah penutup para nabi. He wanted to show that Islam does not reject the principle of causality and was determined to limit the region of the miraculous. Ash’arite Sunnis appeared to deny an automatic relationship between cause and effect, and he preferred the Mu’tazalites ‘ view of the world. Dia ingin menunjukkan bahwa Islam tidak menolak prinsip kausalitas dan bertekad untuk membatasi daerah ajaib. Asy’ari Sunni muncul untuk menyangkal hubungan otomatis antara sebab dan akibat, dan ia lebih suka Mu’tazalites ‘pandangan dunia. For this reason, ` Abduh was skeptical of the miracles performed by saints ( Karamats ). Untuk alasan ini, `Abduh merasa skeptis dari mujizat-mujizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus (Karamats). He simply strove to rely on the texts of the Qur’an and the Sunnah , without getting into their implications. Dia hanya berjuang untuk bergantung pada teks-teks Al-Qur’an dan Sunnah, tanpa masuk ke implikasinya. ` Abduh wrote, “There are two books: one created which is the universe, and one revealed which is the Qur’an and only through reason are we guided by this book to understand that one.” [ Al Manar , vol. `Abduh menulis,” Ada dua buku: satu menciptakan yang alam semesta, dan salah satu yang diungkapkan Al-Qur’an dan hanya melalui akal adalah kita dibimbing oleh buku ini untuk memahami bahwa satu. “[Al Manar, vol. vii, p.292] The impact of Western ideas, however, as he saw them, forced him to make accommodations . Regarding prophecy, ` Abduh not only considered it evolutionary in nature, but also emphasized that it is not in the jurisdiction of prophets to teach arts or industries or sciences. vii, p.292] Dampak dari gagasan-gagasan Barat Namun, ketika ia melihat mereka, memaksanya untuk membuat akomodasi. Mengenai nubuat, `Abduh tidak hanya menganggap evolusi di alam, tetapi juga menekankan bahwa tidak ada dalam yurisdiksi nabi mengajar seni atau industri atau ilmu pengetahuan. This idea was further developed by his students and Egyptian secularists in their search to legitimately limit the authority of religion in the social sphere. Ide ini dikembangkan lebih lanjut oleh murid-muridnya dan sekuler Mesir dalam pencarian mereka untuk sah membatasi otoritas agama di bidang sosial.
By the end of the nineteenth century, scientific exegesis had established itself as an independent discipline. Pada akhir abad kesembilan belas, eksegese ilmiah telah membuktikan diri sebagai disiplin mandiri. In 1898, ` Abduh’s Syrian student, Rashid Rida , encouraged him to write a tafsir , but he was not interested. But in 1900-01, Muhammad ` Abduh gave a series of lectures on the Qur’an and Muhammad Rashid Rida took notes, which Rida later expanded. The enlarged work was shown to ` Abduh who approved and corrected it, as needed. Pada tahun 1898, `Abduh’s Suriah mahasiswa, Rasyid Ridha, mendorongnya untuk menulis tafsir, tapi ia tidak tertarik. Tetapi dalam 1900-01, Muhammad` Abduh memberikan serangkaian kuliah di Al-Qur’an dan Muhammad Rasyid Ridha mencatat, yang Ridha kemudian diperluas. diperbesar kerja yang ditunjukkan `Abduh yang disetujui dan dikoreksi itu, seperti yang diperlukan. These lectures appeared in the periodical Al- Manar , vol. Kuliah ini muncul dalam majalah Al-Manar, vol. iii, 1900 as “ Tafsir Manar of ` Abduh ”. iii, 1900 sebagai “Tafsir Manar dari` Abduh “. It is somewhat ironic that the earnest, and religiously strict young Rida should develop a close relationship with the worldly, broadminded ` Abduh . But this, perhaps, is an indication of ` Abduh’s ability to tailor his conversation to the interests of his audience. Hal ini agak ironis bahwa sungguh-sungguh, dan agama yang ketat Ridha muda harus mengembangkan hubungan yang erat dengan duniawi, broadminded `Abduh. Tapi ini, mungkin, merupakan indikasi` Abduh kemampuan untuk menyesuaikan percakapannya dengan kepentingan para pendengarnya. After ` Abduh’s death in 1905, Rashid Rida continued Tafsir al- Manar , from Q. 4:125 to Q. 12:107, indicating those parts (in Setelah kematian `Abduh pada tahun 1905, lanjut Rasyid Ridha Tafsir al-Manar, dari Q. 4:125 untuk Q. 12:107, menunjukkan bagian-bagian (dalam posthumous portions) which were the result of ` Abduh’s lectures and his own additions. anumerta bagian) yang merupakan hasil dari `Abduh kuliah dan tambahan sendiri. Eventually, Tafsir al- Manar was published in 12 volumes in 1927; a later edition with indices is Tafsir al- Qur’an al-Hakim al- Mustahir bi Tafsir al- Manar , 12 vols. Akhirnya, Tafsir Al-Manar diterbitkan di 12 jilid pada tahun 1927; edisi kemudian dengan indeks adalah Tafsir al-Qur’an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar, 12 jilid. Cairo Kairo , 1954-1961. , 1954-1961. In addition, ` Abduh had published in his own life time, Tafsir juz ‘ ` Amma , Tafsi Surat al-` A s r, [ Tafsir al- Fatiha ], Fatihat al- Kitab , Tafsir al- Ustadh al-Imam…, and his lectures on the Qur’an were edited and published as Durus min al- Qur’an al- Karim . Selain itu, `Abduh telah diterbitkan dalam waktu hidupnya sendiri, Tafsir juz ‘` Amma, Tafsi Surat Al-`A s r, [Tafsir Al-Fatihah], Fatihat Al-Kitab, Tafsir al-Ustadh al-Imam …, dan kuliahnya di Al-Qur’an kemudian disunting dan diterbitkan sebagai Durus min al-Qur’an al-Karim.
` Abduh’s tafsir has been thoroughly analyzed by the Dominican orientalist , J. Jomier (1954) in his book Le Commentaire Coranique du Manar . `Abduh’s tafsirnya telah dianalisis oleh orientalis Dominika, J. Jomier (1954) dalam bukunya Le commentaire du Coranique Manar. He considered that Muhammad Abduh and Rashid Rida’s viewpoints corresponded with “la scolastique chretienne ” [ Le Commentaire Coranique du Manar 82] in the sense that the relation of reason and revelation was complementary, not antipodal. Dia menganggap bahwa Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha sudut pandang yang berhubungan dengan “la scolastique chretienne” [Le commentaire du Coranique Manar 82] dalam arti bahwa relasi akal dan wahyu adalah saling melengkapi, bukan antipodal. For example, on the questions related to prophethood , such as “How is a prophet made capable of his task? Sebagai contoh, pada pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan kenabian, seperti “Bagaimana seorang nabi dibuat mampu tugasnya? Do predisposition and surroundings make a difference?”, Muhammad ` Abduh said it is because of the fortunate possession of a special natural talent that makes a prophet “ transcende les frontièrs entre ce monde et l’autre …it apprend ce qu’est l’autre vie, it les moyens d’y parvenir ” [J. Jomier , Le Commentaire Coranique du manar 77] Rida rejected the view that man, however gifted he might be, could attain information of the other world on his own. Do predisposisi dan sekitarnya membuat perbedaan? “, Muhammad` Abduh mengatakan itu adalah karena beruntung memiliki bakat alami khusus yang membuat seorang nabi “Frontiers transcende entre les ce monde et l’autre … itu apprend Qu’est ce l ‘ autre vie, itu les moyens d’y parvenir “[J. Jomier, Le commentaire du Coranique Manar 77] Ridha menolak pandangan bahwa laki-laki, namun dia mungkin berbakat, bisa memperoleh informasi dari dunia lain sendiri. Revelation could not be acquired by effort. Wahyu tidak bisa diperoleh dengan usaha. In 18:62,63 it is said that the fish of Musa and his servant took its way in the sea ` ajaban (“in a wondrous sort”) and this ` ajaban Dalam 18:62,63 dikatakan bahwa ikan Musa dan pelayannya mengambil jalan di laut `ajaban (” dalam semacam menakjubkan “) dan ini` ajaban is explained by Muhammad ` Abduh’s son Ali Fikra as, “so that the prophet of God was astonished at it”, an astonishment quite understandable, as he and his servant “had not paid attention to the fish they carried in a basket, so that it had been able to dive away into the sea”. dijelaskan oleh Muhammad `Abduh’s putra Ali Fikra sebagai,” sehingga para nabi Allah itu heran “, sebuah dimengerti cukup heran, saat ia dan hamba-Nya” tidak menaruh perhatian pada ikan yang mereka bawa dalam sebuah keranjang, sehingga telah mampu menyelam jauh ke laut “. [ al- Qur’an yanbu1`al`ulum wa’l-irfan , (1948), ii, 305f.] [Al-Qur’an yanbu1 `al` ulum wal-irfan, (1948), ii, 305f.]
` Abduh maintained that religion must not be made into a barrier, separating men’s spirits from God-given abilities in the knowledge of the truth of the contingent world. Rather, religion must promote this very search, demanding respect for evidence and enjoining the utmost possible devotion and endeavor through all the worlds of knowledge. `Abduh berpendapat bahwa agama tidak boleh dibuat menjadi penghalang, laki-laki memisahkan roh dari kemampuan yang diberikan Tuhan dalam pengetahuan tentang kebenaran dunia yang kontingen. Sebaliknya, agama harus mempromosikan pencarian ini, menuntut bukti menghormati dan memerintahkan sangat mungkin pengabdian dan usaha melalui semua pengetahuan dunia. He considered that the study of the contingent world, the analysis of astronomical worlds and the diverse theories of stars in their courses, the dimensions of the world’s length and breadth, the sciences that study plants in their growth and animals in their quest to survive, that all of these and more belong with the relevant branches of learning and have been the area of much eager rivalry over their detailed investigation. Ia menganggap bahwa studi tentang dunia kontingen, analisis tentang dunia astronomi dan teori-teori beragam bintang di mata kuliah mereka, dimensi panjang di dunia dan keluasan, ilmu pengetahuan yang mempelajari tanaman dalam pertumbuhan dan hewan dalam upaya mereka untuk bertahan hidup, bahwa semua ini dan lebih cocok dengan cabang-cabang yang bersangkutan telah belajar dan daerah banyak bersemangat persaingan atas penyelidikan rinci mereka. These things, however, belong wholly with the means to material acquisition and well-being and are within those gifts of comprehension whereby God has willed that humanity be directed. Hal-hal ini, bagaimanapun, termasuk sepenuhnya dengan bahan sarana untuk akuisisi dan kesejahteraan dan berada dalam pemahaman karunia-karunia dimana Allah telah menghendaki bahwa kemanusiaan diarahkan. Those who pursue these sciences increase in prosperity but short-comers incur only trouble. Mereka yang mengejar ilmu-ilmu ini peningkatan kemakmuran tetapi pendatang pendek hanya menimbulkan masalah. Only gradually does man attain to perfection–so runs the Divine principle. Hanya laki-laki secara bertahap tidak mencapai kesempurnaan – agar menjalankan prinsip Ilahi. The prophetic laws are to promote endeavor along this path, in a general sense, and to sustain man in the attainment of the high dignity that God has promised to human nature. Undang-undang kenabian untuk mempromosikan usaha di sepanjang jalan ini, dalam pengertian umum, dan untuk mempertahankan pencapaian manusia dalam martabat yang tinggi bahwa Allah telah berjanji untuk sifat manusia. [ Theology of Unity , p.103] [Teologi Persatuan, hal.103]
In his elucidation of ibada (worship), ` Abduh spoke piously. Dalam penjelasan ibada (ibadah), `Abduh berbicara taat. “It refers to complete surrender springing from a deep consciousness of the Worshipped One, without knowing the origin of its form or essence. “Hal ini mengacu pada penyerahan total yang muncul dari kesadaran yang mendalam dari menyembah Satu, tanpa mengetahui asal-usul dari bentuk atau esensi. The only thing one knows of, is being surrounded by it.” [ Tafsir al- Fatiha , 56] Satu-satunya yang satu mengetahui, sedang dikelilingi oleh itu. “[Tafsir Al-Fatihah, 56]
In his Risalat al- Tawhid ( Theology of Unity ), ` Abduh says: “The Qur’an directs us, enjoining rational procedure and intellectual enquiry into the manifestations of the universe, and, as far as may be, into its particulars, so as to come by certainty in respect of the things to which it guides.” Dalam Risdlat al-Tawhid (Kesatuan Teologi), `Abduh mengatakan:” Al-Quran mengarahkan kita, prosedur dan rasional memerintahkan penyelidikan intelektual ke dalam manifestasi dari alam semesta, dan, sejauh mungkin, ke dalam khusus, sehingga seperti untuk datang dengan kepastian sehubungan dengan hal-hal yang pemandu. ”
“Among the proofs of knowledge in the necessary Being is what we may observe of the principles and certainties in the order of the contingent universe, and the fact that everything has its place, and each has at hand what is needful for it to be and continue to be. “Di antara bukti pengetahuan yang diperlukan Menjadi adalah apa yang kita dapat mengamati prinsip-prinsip dan kepastian di urutan kontingen alam semesta, dan fakta bahwa segala sesuatu memiliki tempatnya, dan masing-masing memiliki di tangan apa yang perlu untuk terlebih dahulu dan terus. This situation manifests itself readily in the spectacle of things visible, both small and great, high and low. Take the situation among the stars and their dependable interrelation, the fixed law of their movement by which they keep their appointed courses and every star knows its orbit. Situasi ini dengan mudah terwujud dalam pemandangan sesuatu yang terlihat, baik kecil maupun besar, tinggi dan rendah. Ambil situasi antara bintang-bintang dan keterkaitan diandalkan mereka, hukum tetap gerakan mereka dengan yang ditunjuk mereka menepati kursus dan setiap bintang tahu yang orbit. Were they irregular, the planetary order – indeed the whole universe – would be thrown into confusion. Apakah mereka tidak teratur, urutan planet – bahkan seluruh alam semesta – akan dilemparkan ke dalam kebingungan. There are other like points which the astronomical sciences expound. Ada hal yang lain seperti ilmu-ilmu astronomi menjelaskan. All this bears witness to the maker’s knowledge and wisdom. Semua ini memberi kesaksian kepada pembuat pengetahuan dan kebijaksanaan. …Take, again, what is observable in the detailed study of plants and animals and the powers with which they are endowed, and the organs as needful for the maintenance of life, with faculties and limbs rightly located in their bodies. … Ambil, sekali lagi, apa yang diamati dalam studi mendetail dari tanaman dan hewan dan kekuasaan yang mereka dianugerahi, dan organ-organ seperti yg diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan, dengan fakultas dan anggota badan yang terletak tepat di tubuh mereka. The insensible things among them, like plants, have a natural capacity to obtain the appropriate food and leave the inappropriate. Hal-hal yang pingsan di antara mereka, seperti tanaman, memiliki kemampuan alami untuk mendapatkan makanan yang sesuai dan meninggalkan yang tidak patut. The seed of the colocynth is there side by side with the melon seed, in one ground and water and in the same cultivation. Benih dari colocynth ada berdampingan dengan benih melon, dalam satu tanah dan air dan budidaya yang sama. Yet the one takes from the one context what yields the bitterest poison and the other the most delightful sweetness. Namun satu mengambil dari satu konteks apa yang menghasilkan racun pahit dan yang lainnya manis yang paling menyenangkan. Consider too the guidance of the creatures of sense in the employment of their members and organs, and exercise of all their powers in their proper capacities. Pertimbangkan juga bimbingan makhluk pengertian dalam pekerjaan dari anggota dan organ mereka, dan olahraga dari semua kekuatan mereka dalam kapasitas yang tepat. It is He who knows the embryo when it is no more than a sperm drop. Dan Dialah yang mengetahui embrio ketika itu tidak lebih dari setetes sperma. He knows how, when it is perfected into a creature and has from Him the `fiat’ of independent life, it needs hands, feet, eyes, nose and ears and other, inner, faculties to use in pursuance of its being and in self-protection, as well as the necessity of stomach, liver and lung and the rest of the organs indispensable to growth and life throughout the allotted span. Dia tahu bagaimana, jika disempurnakan menjadi makhluk dan memiliki dari-Nya `fiat ‘hidup independen, perlu tangan, kaki, mata, hidung dan telinga dan lain-lain, batin, fakultas untuk digunakan dalam pengejaran dari sedang dan dalam diri -perlindungan, serta perlunya perut, hati dan paru-paru dan seluruh organ sangat diperlukan untuk pertumbuhan dan kehidupan seluruh span dialokasikan.
Does not this created world, which men of intelligence fall over themselves to investigate until they attain its secrets, in truth bear witness to its originator, the all-knowing, who has given being to every created thing and guided it? Bukankah dunia ciptaan ini, yang orang-orang intelijen jatuh atas diri mereka sendiri untuk menyelidiki sampai mereka mencapai rahasianya, sebenarnya memberi kesaksian kepada para pengarang, yang serba-mengetahui, yang telah memberikan kepada setiap diciptakan menjadi sesuatu dan petunjuk itu? Is it possible that nothing but coincidence, the thing we call `chance’, gave rise to all this order? Apakah mungkin bahwa tidak ada tapi kebetulan, hal yang kita sebut `kesempatan ‘, memunculkan semua pesanan ini? Has chance laid down the laws upon which are built the universes mighty and lowly? Never. The artificer of all is He whom `not an atom’s weight in heaven and earth escapes’. Kesempatan telah meletakkan hukum-hukum yang dibangun atas alam semesta yang perkasa dan rendah? Tidak pernah. The artificer dari semuanya adalah Dia yang tidak `zarah di langit dan bumi lolos ‘. He hears and knows all.” [ The Theology of Unity , p.49] Dia mendengar dan mengetahui semua. “[Teologi Kesatuan, p.49]

He further states: “…but reason quite lacks the competence to penetrate to the essence of things. Dia lebih jauh menyatakan: “… tapi cukup alasan tidak memiliki kompetensi untuk menembus ke esensi hal. For the attempt to discern the nature of things, which necessarily belongs with their essential complexity, would have to lead to the pure essence and to this, necessarily, there is no rational access. Untuk mencoba melihat hakikat segala sesuatu, yang perlu dimiliki dengan kompleksitas penting mereka, harus mengarah pada esensi dan murni ini, tentu, tidak ada akses rasional. So the utmost that our rationality can attain is acknowledge of accidents and effects. ..Take, for example, light – the most clear and evident of things. Jadi sepenuhnya bahwa rasionalitas kita dapat mencapai diakui kecelakaan dan efek. .. Ambillah, misalnya, cahaya – yang paling jelas dan jelas hal. Students have propounded many laws about it and arranged them in a special science. Siswa mengajukan banyak peraturan tentang hal itu dan mengatur mereka dalam ilmu khusus. But none of them can understand what it is or penetrate the nature of illumination. They know only about light what every non-student using his eyes knows equally well… The study of creation is necessarily salutary in a practical way and lightens for the soul the way to the knowledge of Him who can be characterized by the fact that aside from Him none of these things would have the order they plainly possess. Tapi tak satu pun dari mereka dapat memahami apa itu atau menembus sifat iluminasi. Mereka hanya tahu tentang cahaya apa setiap non-mahasiswa menggunakan matanya tahu sama baiknya … Studi penciptaan niscaya bermanfaat dengan cara yang praktis dan mencerahkan bagi jiwa yang jalan kepada pengetahuan-Nya yang dapat ditandai oleh kenyataan bahwa selain dari-Nya tidak satu pun dari hal-hal ini akan memiliki urutan yang jelas miliki. Contradictory views of the universe are part of the conflict of truth with error. Kontradiktif dilihat dari alam semesta adalah bagian dari konflik kebenaran dengan kesalahan. Truth must prevail over falsehood by dint of sound thought or by the strength of the case outweighing its weakness…the Qur’an and earlier Scriptures confine themselves to directing attention to the creator’s existence and to His perfect attributes, as these may be known from the contemplation of the created world. Kebenaran harus diprioritaskan di atas dusta suara berkat pemikiran atau oleh kekuatan melebihi kasus kelemahannya … Al-Qur’an dan Kitab Suci sebelumnya membatasi diri untuk mengarahkan perhatian pada keberadaan pencipta dan sifat-sifat sempurna-Nya, karena ini dapat diketahui dari kontemplasi dari dunia ciptaan. As for the nature of His attributes and what they signify, it is beyond our province to discuss.” [ Theology of Unity , p.55] Adapun sifat sifat-sifat-Nya dan apa yang mereka menandakan, itu berada di luar provinsi kita diskusikan. “[Teologi Kesatuan, p.55]
Ironically, ` Abduh found that those Muslims who were attracted to Western science, did not meet his criteria. Ironisnya, `Abduh menemukan bahwa orang-orang Muslim yang tertarik pada ilmu pengetahuan Barat, tidak memenuhi kriteria. “Does it not appear that the very Muslims who have known something of science are precisely those who, for the most part, instinctively regard Islam’s doctrines as superstitious and its principles and precepts as a farce? “Apakah itu tidak muncul bahwa sangat umat Islam yang telah mengenal sesuatu ilmu adalah justru orang-orang yang, untuk sebagian besar, secara naluriah menganggap doktrin-doktrin Islam sebagai takhayul dan prinsip-prinsip dan ajaran sebagai sebuah lelucon? They find pleasure in ape- ing the free-thinking people who scoff and jeer and think themselves forward-looking. Mereka menemukan kesenangan dalam kera-ing bebas berpikir orang-orang yang mengejek dan mengejek dan berpikir diri mereka memandang ke depan. …How far they are from the rational study of the Qur’an which they despise and regard as worthless to religion and the world! … Seberapa jauh mereka dari studi rasional Al-Qur’an yang mereka benci dan anggap sebagai tidak berharga untuk agama dan dunia! Many of them simply pride themselves on ignorance, as if thereby they had evaded prohibited things and achieved some distinction. Those Muslims who stand on the threshold of science see their faith as a kind of old garment in which it is embarrassing to appear among men, while those who deceive themselves that they have some pretension to be religious and orthodox believers in its doctrines regard reason as a devil and science as supposition. Can we not, in the light of all this, call God, His angels and all men to witness that science and reason have no accord this religion?” [ Theology of Unity , p.153] Banyak dari mereka hanya membanggakan diri pada ketidaktahuan, seolah-olah dengan demikian mereka telah dilarang menghindari hal-hal dan mencapai beberapa perbedaan. Orang-orang Muslim yang berdiri di ambang ilmu melihat iman mereka sebagai semacam pakaian tua yang itu memalukan untuk muncul di antara manusia, sementara mereka yang menipu diri mereka bahwa mereka memiliki pretensi untuk menjadi agama dan beriman ortodoks dalam doktrin-doktrin mengenai alasan sebagai setan dan sains sebagai pengandaian. Bisakah kita tidak, dalam terang semua ini, panggilan Allah, malaikat-malaikat dan semua orang untuk menyaksikan bahwa ilmu pengetahuan dan alasan tidak sesuai agama ini? “[Teologi Persatuan, p.153]
` Abduh proposed an educational programme whose objective was for students to internalize religion to the extent that it directed every action, thus to unit them materially and spiritually in the service of Islam. In a speech he gave at Al Madrassah Al Sultaniyyah in `Abduh mengusulkan sebuah program pendidikan yang tujuannya adalah bagi para siswa untuk menginternalisasi agama sejauh itu diarahkan setiap tindakan, sehingga untuk unit mereka secara material dan spiritual dalam pelayanan Islam. Dalam pidato ia memberi di Al madrasah Al Sultaniyyah di Beirut Beirut , he said, “The sciences which we feel in need of is thought of by some people to be technology and other means of mastering agriculture and trade. , Ia berkata, “Ilmu yang kita rasakan perlu dipikirkan oleh beberapa orang untuk menjadi teknologi dan sarana lain yang menguasai pertanian dan perdagangan. This is false, for if we look at what we complain of, we find something deeper than the mere lack of technology and similar disciplines…The science which will revive the souls is the science of disciplining the soul. Such a discipline exists only in religion, therefore what we lack is extensive knowledge of the ethics of religion and what we need in accordance with our feelings is to have a true understanding of religion.” Ini adalah palsu, karena jika kita melihat apa yang kita mengeluh, kita menemukan sesuatu yang lebih dalam daripada sekadar kurangnya teknologi dan disiplin ilmu yang serupa … Ilmu yang akan menghidupkan kembali jiwa adalah disiplin ilmu jiwa. Semacam ada hanya disiplin dalam agama, karena itu apa yang kita kurangnya pengetahuan yang luas tentang etika agama dan apa yang kita butuhkan sesuai dengan perasaan kita adalah memiliki pemahaman agama yang benar. ”
Like other modernists, Muhammad ` Abduh maintained that Islam is the universal religion for and from all times. Seperti modernis lain, Muhammad `Abduh berpendapat bahwa Islam adalah agama universal untuk dan dari semua kali. He interpreted the word salihat , as it occurs in 103:3, as works to be found among the nations in the possession of a prophetic shari’a as well as among the nations to whom no prophet was sent, and since the principles of the salihat are universal, they are indicated by the Qur’an Dia menafsirkan kata salihat, seperti yang terjadi di 103:3, sebagai karya-karya yang dapat ditemukan di antara bangsa-bangsa di tangan syariah kenabian maupun di antara bangsa-bangsa kepada siapa tidak ada nabi yang diutus, dan karena prinsip-prinsip salihat bersifat universal, mereka ditunjukkan oleh Al-Qur’an as bi`l -ma ` ruf . sebagai bi `l-ma` ruf. [ Tafsir Sura al- ` Asr , 19] [Tafsir Surah Al-`Asr, 19]
In a radical departure from accepted doctrine, he taught that modern scientific thought could be accepted without damage to Islam. Dalam keberangkatan radikal dari doktrin yang diterima, ia mengajarkan bahwa pemikiran ilmiah modern dapat diterima tanpa merusak Islam. HAR Gibb wrote about ` Abduh that “he was a modernist in the sense that he urged the pursuit of modern thought, confident that it could only confirm the religious thought of Islam. HAR Gibb menulis tentang `Abduh bahwa” dia adalah seorang modernis dalam pengertian bahwa ia mendesak mengejar pemikiran modern, yakin bahwa itu hanya bisa mengkonfirmasi pemikiran keagamaan Islam. In relation to the traditional orthodox structure of belief he was no innovator [but] by restating the rights of reason in religious thought he….allowed the possibility of reformulating doctrine in modern instead of medieval terms.” Dalam hubungannya dengan struktur ortodoks tradisional keyakinan dia bukan inovator [tapi] dengan menegaskan kembali hak-hak akal dalam pemikiran religius …. ia membiarkan kemungkinan reformulasi doktrin dan bukan modern istilah abad pertengahan. ”
‘ Abduh’s ideas were met with great enthusiasm, but also by tenacious opposition. “Ide-ide Abduh bertemu dengan antusias, tetapi juga oleh ulet oposisi. They are still a subject of contention today, nearly 80 years after his death, as questions of modernism and tradition re-emerge in conflict in the Muslim world. Although he did not achieve his goals, Muhammad ‘ Abduh remains a continuing influence, and his work, Risalat al- Tauhid (The Theology of Unity) , is the most important statement of his thought. Mereka masih menjadi bahan pertengkaran hari ini, hampir 80 tahun setelah kematiannya, sebagai pertanyaan-pertanyaan dari tradisi modernisme dan muncul kembali dalam konflik di dunia Muslim. Walaupun ia tidak mencapai tujuannya, Muhammad Abduh tetap menjadi pengaruh yang berkelanjutan, dan kerja, Risdlat al-Tauhid (Teologi Kesatuan), adalah pernyataan yang paling penting pikirannya.
Elma Harder Elma Harder
Works by Muhammad ` Abduh Karya-karya Muhammad `Abduh
(1903), Tafsir Surat al-` Asr , (1903), Tafsir Surat al-`Asr, Cairo Kairo . .
(1904) Tafsir juz ‘ ` Amma , al-Ma t b. (1904) Tafsir juz ‘ `Amma, al-Ma t b. al- Amiriyya , al-Amiriyya, Cairo Kairo . .
(1927) Tafsir Manar , 12 volumes (1927) Tafsir Manar, 12 jilid
(1954-1961), Tafsir al- Qur’an al-Hakim al- Mustahir bi Tafsir al- Manar , 12 vols. (1954-1961), Tafsir al-Qur’an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar, 12 jilid. with indices, dengan indeks, Cairo Kairo . .
(1382), Fatihat al- Kitab , Tafsir al- Ustadh al-Imam…, Kitab al- Tahrir , (1382), Fatihat al-Kitab, Tafsir al-Ustadh al-Imam …, Kitab al-Tahrir, Cairo Kairo . .
( no date), Durus min al- Qur’an al- Karim , ed. (Tanpa tanggal), Durus min al-Qur’an al-Karim, ed. by Tahir al- Tanakhi , Dar al- Hilal , oleh Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, Cairo Kairo . .
(1966), The Theology of Unity , trans. (1966), The Theology of Unity, trans. by Ishaq Musa’ad and Kenneth Cragg . oleh Ishaq Musa’ad dan Kenneth Cragg. London London . .
Bibliography Bibliografi
Badawi , MA Zaki (1976, 1978), The Reformers of Badawi, MA Zaki (1976, 1978), Para Reformator dari Egypt Mesir , Croom Helm, , Croom Helm, London London . [Chapter 2, pp. . [Bab 2, hal. 35-95 is devoted to ` Abduh and his work.] 35-95 dikhususkan untuk `Abduh dan karyanya.]
Baljon , JMS (1961), Modern Muslim Koran Interpretation , EJ Brill, Baljon, JMS (1961), Modern Muslim Koran Interpretation, EJ Brill, Leiden Leiden . .
Kedourie , Elie (1966), Afghani and ` Abduh : An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam , Frank Cass & Co. Ltd. Kedourie, Elie (1966), Afghani dan `Abduh: An Essay on Agama kekafiran dan Politik Aktivisme in Modern Islam, Frank Cass & Co Ltd London London . .


About this entry